The Speech of the Embryo Язык эмбриона 2014 RUS. Язык эмбриона, Феноменология существования эмбриона. Этот текст основан на следующем материале:De spraak van het embryo, Een fenomenologie van het embryonale bestaan Из: Liber amicorum Steven de Batselier, Betty Reiniers & Peter de Roy (red) July 1998, D-1998-Betty Reiniers, editor.
Дата последнего редактирования английской версии: август 2003 г. Перевод: ООО ‹‹МЕРИДИАН – С›› www.mdc-book.com
Einführung
Nach meinem Medizinstudium wurde ich zum Anatomen und Embryologen ausgebildet. Anfangs war ich von den Formen und Metamorphosen des embryonalen Körpers fasziniert. Nach und nach beteiligte ich mich an Diskussionen über den moralischen Status des Embryos im Zusammenhang mit neuen Techniken zur Manipulation der Empfängnis und des Embryos selbst. Ich begann, über Fragen zu Seele und Körper, Geist und Materie in Bezug auf die Fakten und Merkmale des sich entwickelnden Embryos nachzudenken. Was tun wir eigentlich als menschliches Wesen, wenn wir ein Embryo sind? 1985 lernte ich Menschen wie Professor Steven de Batselier kennen, einen Psychotherapeuten, der am Fachbereich für Kriminologie an der Universität Leuven in Belgien lehrt. Er machte mich mit den Ideen und Konzepten mehrerer pränataler Psychologen wie Maarten Lietaert Peerbolte, Robert Laing und Nandor Fodor bekannt. Diese Psychotherapeuten erwähnen in ihrer Arbeit Begriffe wie pränatale Erfahrung, fötale Psyche, Schock der Empfängnis und pränatale Psychologie. Sie erweitern die Reichweite der menschlichen Erfahrung und des menschlichen Bewusstseins über die Grenzen hinaus, die normalerweise von der zeitgenössischen medizinischen Biologie gesetzt werden. Denn nicht nur der medizinische Biologe, sondern fast jeder gutmütige Mensch ist heutzutage davon überzeugt, dass das Nervensystem im Allgemeinen und das menschliche Gehirn im Besonderen nachweislich der Kern des menschlichen Geistes und des menschlichen Gewissens sowie der menschlichen Psyche oder Seele ist.
ВВЕДЕНИЕ
Закончив изучение медицины, я стал специализироваться в области анатомии и эмбриологии. Поначалу меня заинтересовали формы и метаморфозы, происходящие в теле эмбриона. Постепенно я стал принимать участие в дискуссиях о моральном статусе эмбриона в рамках новых методов управления зачатием и самим эмбрионом. Я начал размышлять над вопросами души и тела, разума и материи в свете фактов и характеристик развития эмбриона. Что мы делаем как человеческое существо, будучи эмбрионом? В 1985 г. я встретился с профессором Steven de Batselier, психотерапевтом, читавшим лекции в отделении криминологии университета г. Левен в Бельгии. Он познакомил меня с идеями и концепциями нескольких психологов-пренатологов, таких как Maarten Lietaert Peerbolte, Robert Laing и Nandor Fodor. Эти психотерапевты в своих трудах использовали термины типа «пренатальный опыт», «психология плода», «шок зачатия» и «пренатальная психология». Они расширили сферу человеческого опыта и сознания за пределы границ, обычно устанавливаемых современной медицинской биологией. В наши дни не только медицинские биологи, но и обычные люди убеждены в том, что нервная система в целом и человеческий мозг в частности являются центром человеческого разума и человеческой совести, равно как и человеческой психики или души. Многие считают непреложным фактом, что человеческий разум и человеческое сознание являются продуктами деятельности мозга. Некоторые просто заявляют, что «как железы продуцируют гормоны, так и человеческий мозг секретирует поведение и личность». В соответствии с типичным картезианским мышлением головной мозг и функция центральной нервной системы рассматриваются как источник, причина человеческого поведения и психики. Философия свела психику, душу, разум и дух к чисто физиологическим процессам. Согласно преобладающей точке зрения душа или психика (принадлежащие к картезианской сфере res cogitans) в парадигме естествознания есть ни что иное как продукт деятельности головного мозга, и тем самым они принадлежат сфере
res extensa. С другой стороны, перефразируя слова философа DelaMettrie, можно утверждать, что суть состоит не в том, что человек имеет дух, а в том, что он является духовным существом, и что медицинские исследования функции головного мозга еще не доказали, что разум, дух или душа локализуется в головном мозге или в его коре. На основании этого я пришел к философскому предположению о том, что функционирующий головной мозг является необходимым, но неполным источником существования души и разума.
Read more? Open the link below..